“Colocar o homem de volta no centro”: sim, mas o que significa?

Há frases que se repetem como um mantra e são usadas quase para testemunhar alguma forma de competência ou pensamento esclarecido, derivado da observação profunda e da análise aguda do fenômeno.

No que diz respeito à Inteligência Artificial, a exortação ao continuar na moda “colocar o homem de volta no centro”, por vezes substituído por uma invocação ainda mais ambígua do “novo Humanismo”.

Funcionam perfeitamente, desde que ninguém peça que sejam explicados. Por que “colocar o homem de volta no centro”? Se já existia antes, quem o moveu?

Não notamos o ataque que robôs, castores e torradeiras conduziram com tal maestria que nos afastaram a todos e dominaram assim o planeta? E que estava e deveria estar no centro, teria sido estabelecido por quem, em que universo de referência?

Existe alguma observação que demonstre esta verdade geométrica e absoluta? Talvez seja o seu escriba que não entende nada, que não percebeu a grande revolução que ocorreu e na qual toda a humanidade foi deixada de lado, jogada em uma ravina, atordoada e negligenciada pelo futuro que evidentemente pertence a outras espécies, biológicas ou mecânicas que sejam.

Ou não? O que significa esse refrão insistente? Que estamos construindo um futuro no qual nos colocamos distantes das causas e sujeitos a todos os efeitos?

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IA é “Agência sem Inteligência” e, intelectualmente, não é mais viva que uma calçadeira

O mal é a IA, que é uma criação humana e, até prova em contrário, “Agência sem Inteligência” (expressão de Luciano Florida), não é mais intelectualmente ativo do que uma calçadeira?

Será possível que a nossa espécie seja tão má que lhe deleguemos toda a responsabilidade e nos tornemos seus escravos?

A ideia de alguma necessidade de “colocar o homem de volta no centro”, bem como o assentimento tácito a esta hipótese bizarra por parte dos presentes (às vezes apenas por boas maneiras para com o orador, é preciso dizer) decorrem provavelmente de várias sensações.

Partindo da ideia de que a IA é uma inovação significativa (o que é verdade) e de alcance imensurável face a todas as já experimentadas pela nossa espécie (o que é altamente questionável).

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É apenas a supervalorização do presente que amplia uma inovação que, no entanto, é relevante

É uma forma de hiperavaliação do presente, em que o que nos acontece é certamente mais poderoso, diferente, milagroso, sublime, sombrio, preocupante, assustador do que o que aconteceu no passado.

Na verdade, bastaria perguntar aos nossos bisavós o que foi o advento da eletricidade para compreender o quanto ela lhes parecia da mesma forma no início do século XX.

Mesmo que quiséssemos, nós que vivemos agora não podemos sequer imaginar que as grandes cidades da época ficavam essencialmente escuras assim que o sol se punha e o campo ficava escuro como breu em todas as direções.

Achamos difícil acreditar que quase todas as tarefas domésticas só pudessem ser feitas com esforço muscular humano ou animal, e que apenas algumas velas iluminassem os quartos.

Quando pensamos nos primeiros espectadores dos irmãos Lumière, que fugiram com medo de que o trem retratado no filme os atingisse, devemos compreender o quão surpreendentes foram para eles tanto aquela imagem em movimento quanto o próprio trem, ambos desconhecidos de seus pais. e avós.

Alguém já deve ter dito que era necessário “colocar o homem de volta no centro”?

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Uma economia pronta para nos roubar o Paraíso com tecnologia pronta para transformá-lo numa cobra falante?

Ou será que essa expressão é usada para sugerir que é a economia que nos rouba o Paraíso e que a tecnologia o transforma numa serpente falante, tortuosa e encantadora, como naquela época no Éden?

Para salientar que o jardim das delícias está bem fora da experiência cotidiana e, por outro lado, que sua beleza e feiura são resultados do domínio que nossa espécie assumiu ao longo do tempo, vem à mente uma piada de Piero Poccianti, ex-presidente da Associação Italiana de Inteligência Artificial, que na milésima ocasião em que lhe foi feita a pergunta “A IA assumirá o controle?”, ele respondeu placidamente e florentinamente: "Vamos torcer! Você acha que seria capaz de fazer pior que nós?”.

Não podemos, mesmo que quiséssemos, criar um mundo no qual não nos percebamos como centrais.

Não podemos fazê-lo, tal como nenhum ser senciente o poderia fazer, pois toda a compreensão do universo é condicionada pelas formas do nosso cérebro e dos nossos receptores sensoriais e pelos modelos mentais resultantes.

Não se trata de desinteresse pelo que nos rodeia ou de subestimação do ecossistema que nos acolhe, mas de um constrangimento biológico irredutível.

A abordagem ética à utilização de ferramentas baseadas em IA é diferente daquela suposta necessidade de regressar ao meio como os domadores de circo.

Discutir em todos os fóruns e ampliar o debate tanto quanto possível para que tentemos partilhar abordagens universais sobre o que a Inteligência Artificial deve ser para o futuro da humanidade é a estratégia certa, embora a mais difícil.

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Com o fogo não incendiamos a savana, com a energia nuclear não destruímos a civilização

No entanto, já no passado conseguimos chegar a acordo sobre o que era apropriado e o que era inadequado fazer com grandes invenções: com o fogo não incendiámos a savana, com a energia nuclear não destruímos a civilização, para dar dois exemplos .

Não somos bons, mas a história nos diz que estamos conscientes, embora capazes de cometer erros até terríveis.

A nossa centralidade imperdível e inabalável não é arrogância, orgulho ou capricho, pelo contrário, implícita nos nossos seres humanos, gera indiretamente a responsabilidade derivada do enorme poder sobre o mundo que obtivemos ao longo dos milénios e utilizamos de diferentes maneiras.

Alguns deles hoje julgamos negativamente porque colhemos os frutos, como a redução de um terço das florestas nos últimos 50 anos, a duplicação abundante da produção de CO2 no mesmo período, as mudanças climáticas agora em grande escala.

Então, não será nada além disso “colocar o homem de volta no centro” é uma boa maneira de dizer que nós, deixados de lado por forças abrangentes e anônimas, não estávamos lá naquela época ou agora e que o desastre depende de outros? Porque é que o esforço para recuperar essa posição é pregado com tanta intensidade, em vez de indicar com igual ardor a necessidade de utilizar todas as tecnologias e todas as energias para reduzir o nosso impacto negativo e focar na investigação científica e nas suas consequências na inovação para corrigir as coisas?

Nos já referidos cinquenta anos que decorreram entre 1970 e 2020, a automatização foi a primeira arquiteta de uma mudança radical no trabalho, que aumentou o emprego global e simultaneamente aumentou o chamado “tempo livre”, dando lugar a milhões de pessoas para se dedicarem a interesses e atividades anteriormente reservadas às pequenas elites.

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Agora chamamos de “desumanos” os trabalhos praticados pelos habitantes do planeta há séculos

Desta forma, desenvolveram-se setores que hoje constituem uma parte importante da economia mundial, como o turismo, o desporto, o consumo cultural, os estudos universitários, as profissões científicas, a saúde e muitos outros.

São todas expressões do humano antes excluídos daqueles que trabalhavam em condições de vida insustentáveis, tanto que hoje chamamos de empregos “desumanos” que durante séculos foram praticados pela maioria dos habitantes do planeta, agora justamente deixados às máquinas.

Tendo deixado de fora os bordões e seguido o caminho certo, poderíamos dar um passo em frente e dedicar-nos às atividades económicas que a IA irá desenvolver tal como a automação (e outras inovações) o fizeram então.

É possível que desta vez as novas áreas de crescimento económico estejam ligadas às sensibilidades que as gerações mais jovens assumiram, como as relativas ao cuidado dos seres vivos (incluindo os Sapiens) e do planeta.

Ao fazê-lo, a “responsabilidade do zelador” marcará a superação de uma época em que nos sentíamos tão no controle a ponto de reivindicarmos uma centralidade como protagonistas que, como exercício de poder e não de inteligência, parece cada vez mais fora de tempo.

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